Молитвы благодарственные, когда господь сподобит каких-либо земных благ. Чтение псалтири на всякую потребу. Лечение Божественными псалмами Православные псалмы о даровании благодати господней

БЛАГОДАТЬ Искание духовных дарований и утешений опасно для душиВы, бывши у нас в обители, удостоились вкусить дара благодатных ощущений. Сим вам показано, что есть благодать Божия, и дабы могли различать ложь от истины и блага мирские и блага духовные. Но она вам показана

Жил один святой преподобный Арсений Каппадокийский (~1840–1924) День его памяти: 28 октября (10 ноября). Он был провидец и целитель. Своими молитвами он исцелял неизлечимо-больных людей. И нам он тоже оставил свои молитвы. Нам ВСЕМ в помощь!

Тропарь преподобному Арсению Каппадокийскому, глас 3

Житие богоугодное добре скончав / сосуд честен Утешителя явился еси, Богоносне Арсение, / чудес благодать приим, всем подаеши скорое вспоможение, / отче преподобне, / Христу Богу молися // даровати нам велию милость.

"Преподобный Арсений использовал псалмы для благословения, подходящие к различным случаям; особенно в тех случаях, когда не имелось церковного чинопоследования на особую потребность. Греческий первоисточник можно найти в издании "0 Герон Паисиос" иеромонаха Христодула, Святая Гора Афон, 1994 год.

(Цифрой указан номер псалма, а затем указано, при какой нужде его следует читать)

В защиту от демонов.

Псалом 6: Чтобы освободил Бог человека от чар.
Псалом 8: О тех, кто потерпел зло от демонов.
Псалом 9: Чтобы прекратились устрашения демонов во сне или фантазии днем.
Псалом 13: На страшного демона (3 раза в день в течение 3 дней)
Псалом 33: Находящимся при смерти, когда мучаются от диавола.
Псалом 57: Чтобы пришли благоприятные обстоятельства тем, кто действует для добра, чтобы помешал Бог всякому лукавому действию демонов или завистливых людей.
Псалом 65: Чтобы лукавый не приносил искушения в дома и скорби семьям.
Псалом 70: Об оставленных людях, которые бывают обременены по зависти диавола и приходят в отчаяние, чтобы обрели милость у Бога.
Псалом 90: Чтобы исчез диавол, когда он является человеку или его пугает.
Псалом 94: Чтобы не коснулось супругов колдовство, дабы не создались проблемы и трения.
Псалом 96: Чтобы ушло колдовство от людей.
Псалом 121: Об исцелении от сглаза.

В защиту от стихии и бедствий.

Псалом 17: Когда бывает гнев Божий, землетрясения, катаклизмы и молнии.
Псалом 21: О прекращении пожаров.
Псалом 28: О тех, кто боится моря и шторма.
Псалом 30: Чтобы Бог дал изобилие посевов и плодов на деревьях, когда погода неблагоприятна.
Псалом 47: Когда случаются большие разрушения и разграбления бандитами (читается постоянно в течение 40 дней).
Псалом 50: Когда на нас приходит воспитательный гнев Божий - эпидемии и повальные болезни, несущие смерть людям и животным.
Псалом 68: Когда из-за гнева Божия наводняются реки и смывают дома и людей.
Псалом 85: О спасении людей, когда нападает эпидемия холеры.
Псалом 92: Чтобы сохранил Бог корабль, подвергшийся опасности при большом шторме (при этом кропить освященной водой четыре стороны корабля).
Псалом 111: О сохранении солдат, идущих на войну.

В защиту от вражды людской.

Псалом 5: Чтобы Бог исцелил глаза, ударенные злым человеком (пострадавшему от избиения).
Псалом 7: О тех, кто пострадал от страха, испугался, пришел в нервное расстройство через угрозы злых людей.
Псалом 11: О безумных, делающих зло людям.

Псалом 26: Чтобы Бог защитил жителей от вражеских войск.
Псалом 29: О тех, кто находится в опасности (далеко среди врагов и безбожных людей), чтобы сохранил их Бог и просветил, а врагов усмирил, да познают они Бога.
Псалом 32: Чтобы Бог открыл истину о несправедливо осужденных и они освободились.
Псалом 33: От вражеских войск, когда нарушают границу, чтобы сделать зло.

Псалом 36: О людях, тяжело раненных от преступников.
Псалом 42: Об освобождении пленных.
Псалом 47: Когда случаются большие разграбления бандитами (читается 40 дней подряд).
Псалом 57: Чтобы Бог помешал всякому лукавому действию завистливых людей, препятствующих тем, кто делает добро.
Псалом 59: Чтобы Бог явил истину, когда оклеветано много людей.
Псалом 72: О покаянии злотворящих людей.
Псалом 73: Чтобы сохранил Бог жителей, работающих на полях своих, когда враги окружили село (чтобы сохранил Бог мирных людей, попавших в окружение врагов).
Псалом 74: Об умиротворении грубого хозяина, который мучает ближних и слуг.
Псалом 78: Чтобы Бог сохранил села от грабежа и разрушения вражескими войсками.
Псалом 82: Чтобы Бог помешал злым людям, замышляющим убийство.
Псалом 84: Об исцелении людей, пострадавших от насилия и страха.
Псалом 87: О защите всех беззащитных людей, страдающих от жестокости ближних.
Псалом 93: Чтобы Бог вразумил людей, призывающих к восстанию и чинящих безпорядки и грабежи.
Псалом 107: Чтобы Бог смирил врагов, да переменят злые намерения.
Псалом 117: Чтобы Бог смирил варваров и сокрушил их злые намерения, когда они угрожают.
Псалом 118: Чтобы Бог явил силу Свою на варварах и смирил их действия, когда убивают они невинных женщин и детей.
Псалом 120: О защите рабов (заключенных) от вражеских рук, да не сотворят им зла до освобождения.
Псалом 124: О сохранении строений праведных людей от злых.
Псалом 131: Чтобы Бог помиловал народ, когда по грехам бывают частые войны.
Псалом 133: О сохранении от всякой опасности.
Псалом 135: О защите беженцев.
Псалом 140: Чтобы Бог усмирил грубого местного начальника, издевающегося над ближними.
Псалом 141: Чтобы Бог усмирил восстание.
Псалом 143: Чтобы Бог укротил восставший народ, да не разразится война.

Об устроении семейной жизни и искоренении вражды среди близких.

Псалом 10: Об умягчении жестокосердия супругов, которые ссорятся и разделяются (когда жестокие мучают благочувствительных).
Псалом 22: Об усмирении безчинных и непослушных детей, оскорбляющих родителей.
Псалом 43: Чтобы Бог явил истину в подозреваемых супругах, и о взаимной любви.
Псалом 45: О молодых, которым враг, по зависти, препятствует создать семью.
Псалом 54: Чтобы восстановилось уважение опороченной семьи, которая была оклеветана.
Псалом 75: Матери, которая боится родов.
Псалом 76: Когда нет взаимопонимания между родителями и детьми, дабы просветил их Бог, да слушаются дети родителей, и родители проявят любовь.
Псалом 86: О долголетии хозяина семьи.
Псалом 116: О сохранении любви и согласия в семьях, да славят Бога.
Псалом 126: О примирении в семье при ссорах.
Псалом 127: Чтобы не приблизилось зло врага к дому, и почивали на семье мир и благословение Божие.
Псалом 139: Чтобы Бог усмирил строптивого хозяина семьи, да не истязает всю семью.

Об исцелении от болезней.

Псалом 4: Чтобы Бог исцелил чувствительных людей, которые заболели меланхолией через отношение к ним жестокосердных людей.
Псалом 5: Чтобы Бог исцелил глаза, ударенные злым человеком.
Псалом 7: О тех, кто пришел в нервное расстройство через угрозы злых людей.
Псалом 12: О тех, кто болеет печенью.
Псалом 18: Об освобождении матерей при родах.
Псалом 19: О супругах, бездетных по причине увечья, чтобы Бог исцелил их.
Псалом 27: Об исцелении нервнобольных.
Псалом 37: Когда болят челюсти от гнилых зубов.
Псалом 40: Чтобы освободились матери при преждевременных родах.
Псалом 44: О людях, страдающих сердцем и почками.
Псалом 56: О людях, страдающих головной болью от многих переживаний.
Псалом 58: О немых, чтобы Бог дал им речь.
Псалом 63: Когда человек укушен волком или бешеной собакой.
Псалом 67: Чтобы освободиться матерям при сложных родах, когда сильно страждут.
Псалом 79: Об исцелении человека, у которого опухло лицо, и болит вся голова.
Псалом 95: Чтобы Бог дал слух глухим.
Псалом 102: Чтобы восстановилось расстроенное здоровье человека.
Псалом 106: Об избавлении от безплодия женщин.
Псалом 108: Об исцелении лунатиков.
Псалом 113: Чтобы Бог исцелил умственно отсталых детей.
Псалом 122: Чтобы Бог дал зрение слепым и об исцелении больных глаз.
Псалом 125: Об исцелении людей, страдающих постоянной головной болью.
Псалом 128: Об исцелении людей, страдающих мигренью, головной болью.
Псалом 142: О сохранении матери во время беременности.
Псалом 145: О прекращении кровотечения у людей.
Псалом 146: Об исцелении избитых злыми людьми и израненных в челюстях.

О помощи в различных житейских нуждах.

Псалом 1: Когда сажают плодоносящие деревья или виноградник.
Псалом 15: О нахождении потерянных ключей.
Псалом 23: Чтобы открыть двери, когда потеряны ключи.
Псалом 31: Чтобы нашли путники дорогу, когда заблудятся и измучаются.
Псалом 48: О тех, кто делает опасную работу.
Псалом 52: Чтобы Бог благословил сети, и ловилась рыба.
Псалом 62: Чтобы плодоносили поля и деревья, когда иссякает вода.
Псалом 66: Чтобы Бог благословил птичники (цыплят).
Псалом 71: Чтобы Бог благословил плоды нового урожая, принесенные в дом с полей и из садов.

Псалом 89: О ниспослании дождя во время засухи или когда оскудевают источники.
Псалом 123: О сохранении от укуса змеи.
Псалом 147: Чтобы Бог укротил диких животных, дабы не делали они зла людям и не вредили посевам.
Псалом 148: О благорастворении воздухов, об изобилии урожая, да прославят люди Бога.

Об устроении взаимоотношений между людьми.

Псалом 2: Чтобы Бог дал просвещение тем, кто едет на съезд (делегатом на мирской съезд или на церковный собор).
Псалом 3: Чтобы не обидеть несправедливо своих товарищей и чтобы избежать людского зла.
Псалом 14: Об изменении мыслей грабителей и об обращении их к покаянию.
Псалом 16: От большой клеветы (3 раза в день в течение 3 дней).
Псалом 34: Чтобы Бог освободил добропорядочных людей от сетей человеков лукавых, которые эксплуатируют людей Божиих.
Псалом 35: О совершенном уничтожении вражды после брани или недоразумения.
Псалом 39: О восстановлении любви между хозяином и слугами (работниками) в случае конфликтов.
Псалом 41: Молодым, страдающим от неразделенной любви.
Псалом 46: Об умиротворении слуги или работника, когда уходит уничиженный (обиженный, выгнанный) от хозяина и об обретении работы.
Псалом 51: Чтобы покаялись жестокосердые начальники и стали милостивыми, и не мучили подданных.
Псалом 53: Чтобы Бог просветил богатых освободить купленных рабов (людей, трудящихся подневольно).
Псалом 55: О чувствительных людях, которых душевно ранили товарищи.
Псалом 60: О тех, кто затрудняется в делах по лени или по робости.
Псалом 69: Чувствительным людям, когда спорят о мелочах и приходят в отчаяние, дабы укрепил их Бог.
Псалом 70: Об оставленных людях, чтобы обрели милость у Бога и приют.
Псалом 101: Чтобы Бог благословил людей, носящих звания (облеченных властью), помогать людям с добротой и пониманием.
Псалом 108: О помиловании лжесвидетелей, да покаются.
Псалом 109: Чтобы молодые имели уважение к старшим.
Псалом 110: Чтобы покаялись несправедливые судьи и да судили справедливо.
Псалом 119: Чтобы Бог дал терпение и снисходительность людям, вынужденным находиться среди хитрых и неправедных людей.
Псалом 128: О помиловании жестокосердых и несправедливых людей, притесняющих чувствительных.
Псалом 129: Чтобы Бог дал мужество и надежду новоначальным, дабы не затруднялись в работе.
Псалом 132: Чтобы Бог просветил народы, да придут к согласию и примирятся.

О помощи в материальных затруднениях, укреплении благосостояния и справедливости.

Псалом 20: Об умягчении сердец богатых, чтобы давали милость бедным.
Псалом 38: Чтобы найти работу брошенным и несчастным людям, да не скорбят.
Псалом 64: Чтобы торговцы имели благоговение и не обманывали простых людей.
Псалом 77: О просвещении заимодавцев (кредиторов), да не обижают ближних за долги, и чтобы были милосердными.
Псалом 80: Чтобы Бог призрел бедных, оскудевших и скорбящих.
Псалом 81: Чтобы люди покупали продукты земледельцев (крестьян, огородников), дабы не огорчались сельские жители.
Псалом 83: Чтобы Бог сохранил имущество, животных и продукты производства.
Псалом 88: Об укреплении слабых и немощных людей, чтобы могли они работать без устали и не скорбеть.
Псалом 103: Чтобы Бог благословил имущество людей, да не оскудеют и не скорбят, но да славят Бога.
Псалом 112: Чтобы Бог послал помощь бедным вдовам, да заплатят долги.
Псалом 114: Чтобы дал Бог благословение, материальную поддержку и утешения несчастным бедным детишкам, дабы не были они презираемы от детей богатых.
Псалом 137: Чтобы Бог просветил начальников, да найдут люди понимание в своих просьбах.
Псалом 144: Чтобы Бог благословил дела людей, да будут благоугодны Ему.

О ниспослании и возращении плодов духовных, избавлении от страстей.

Псалом 24: О тех, которым очень завидует искуситель и постоянно приносит им искушения, чтобы возроптали.
Псалом 25: Чтобы испрошенное у Бога не повредило просящему.
Псалом 49: Чтобы далекие от Бога люди покаялись и спаслись.
Псалом 61: Чтобы Бог отвратил испытания от малодушного человека, не имеющего терпения и ропщущего.
Псалом 91: Чтобы Бог дал разум людям, дабы преуспевали духовно.
Псалом 97: Чтобы Бог послал утешение скорбящим людям.
Псалом 98: Чтобы Бог благословил и послал благодать молодым, желающим посвятить себя Богу.
Псалом 99: Чтобы Бог благословил людей и наполнил Божественными желаниями человеческие.
Псалом 100: О даровании благодати добродетельным людям.
Псалом 104: Чтобы люди покаялись и исповедались во грехах своих.
Псалом 105: О просвещении людей, чтобы не уклонялись от пути спасения.
Псалом 115: Чтобы Бог исцелил страшную страсть лжи (обмана).
Псалом 130: Чтобы Бог дал людям покаяние и утешение с надеждой, да спасутся.
Псалом 134: О сосредоточении во время молитвы и соединении ума с Богом.
Псалом 136: Чтобы Бог утвердил человека, имеющего нестойкий характер.
Псалом 138: Чтобы прекратил диавол искушать людей хульными помыслами.

Псалом 149: На благодарение Богу за великие доброты и за многую любовь, не имеющую границ, которую Он на нас изливает.
Псалом 150: Чтобы Бог дал радость и утешение скорбящим братьям нашим, находящимся на чужбине, и усопшим братьям нашим, находящимся на более дальней чужбине."

Нет точных указаний, по какому поводу и когда был написан этот псалом. Возможно, когда Давид был атакован Саулом или Авессаломом, ибо в нем псалмопевец жалуется на вероломство своих врагов, но в то же время ликует, видя благость Бога по отношению к нему. Здесь нам предлагается задуматься, и было бы хорошо, если бы мы поразмыслили серьезно (I) о порочности греха (ст. 2-5).

(II) О благости Бога и том, как Он милостив (1) ко всем Своим творениям в общем (ст. 6,7);

(2) к Своему народу особым образом (ст. 8-10). Тем самым псалмопевец получил ободрение молиться за всех святых (ст. 11), за себя, в частности, и собственную сохранность (ст. 12), за триумф при падении его врагов (ст. 13). Если, воспевая этот псалом, наши сердца были должным образом поражены ненавистью ко греху и удовлетворением в Божьем благоволении, то мы поем его с благодатью и пониманием.

Начальнику хора. Псалом Давида, раба Господня.

Стихи 2-5 . Давид в заглавии к этому псалму определяет себя как раба Господня. Почему в этом, а не в другом (за исключением Псалма 17) – нельзя объяснить; но он был таковым не только в том смысле, как каждый благочестивый человек является рабом Божьим, а как царь, как пророк, как человек, занятый служением интересам царства Божьего среди людей с большей готовностью и эффективностью, чем любой другой человек в его время. Давид хвалится этим (Пс 115:7). Это не оскорбление, а честь для величайших мужей быть служителями великого Бога. Это самое высокое продвижение, на которое способен человек в этом мире.

В этих стихах Давид описывает порочность нечестивцев; неясно, то ли он имеет в виду своих определенных преследователей, то ли всех великих грешников в мире. Но здесь нам представлен грех в своих причинах, цветах, корнях и ветвях.

I. Здесь нам представлен корень горечи, от которого исходят все нечестивцы. Он произрастает (1) от их презрения к Богу и недостаточного уважения к Нему (ст. 2): «Нечестие беззаконного (в том виде, как оно описано далее в ст.4,5) говорит в сердце моем (побуждает меня сделать вывод): нет страха Божия пред глазами его; ибо если бы он был, то нечестивец не говорил и не поступал бы так безрассудно; он не осмелился бы нарушать законы Божьи и заветы с Ним, если бы имел хоть немного почтения к Его величию и боялся Его гнева». В этих стихах должным образом в виде обвинения по закону представлено преступление: нет страха Божия пред глазами его, раз он так поступает. Нечестивцы не заявляют открыто, что не имеют страха Божьего, но их преступления нашептывают это тайно в умы тех людей, которые знают хоть что-то о природе благочестия и нечестия. Давид приходит к заключению, что тот, кто живет без ограничений, живет без Бога в этом мире.

(2) Из собственного самомнения и лести, которой они успокаивают свои души (ст. 3): «Он льстит себе в глазах своих, то есть, согрешая, он думает, что поступает мудро и хорошо для себя, и то ли не видит, то ли не признает зло и опасность своих порочных поступков. Он называет зло добром и добро – злом. Он притворяется, что его распутство – просто свобода, жульничество совершается из дальновидности и политики, а преследование народа Божьего он преподносит себе как проявление необходимой справедливости. Если его собственная совесть угрожает ему за то, что он совершил, то он говорит: «Бог не спросит, у меня будет мир, даже если я буду продолжать». Обратите внимание, грешники сами губят себя тем, что льстят себе. Сатана не может обмануть их, если они сами себя не обманут. Но будет ли ложь продолжаться вечно? Нет, настанет день, когда глаза грешника будут открыты, когда он отыщет беззаконие свое, чтобы возненавидеть его. Беззаконие – отвратительная вещь, это мерзкое дело, которое Бог ненавидит и на которое не может взирать Его чистое и ревностное око. Оно наносит вред самому грешнику, и поэтому он должен возненавидеть его, но так не происходит; он перекатывает его под языком, как сладкую конфетку, так как благодаря ему он может получить мирскую выгоду и чувственное наслаждение, но эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его (Иов 20:13,14). Когда совесть грешника будет обличена, то грех явится во всех своих истинных красках и он станет ужасом для самого себя; когда в его руки будет вложена чаша трепета и ему придется испить ее до конца, – тогда откроется мерзость его преступлений, а ложь самому себе окажется неизреченной глупостью и отягощением для его осуждения.

II. Это – те проклятые ветви, которые произрастают из корня горечи. Грешник бросает вызов Богу и даже себе, и чего же тогда можно ожидать, как не того, что все сведется к нулю. Это были два первых росточка греха. Люди не боятся Бога и поэтому льстят себе, и тогда (1) они не осознают, что говорят, истину или ложь, правы они или не правы (ст. 4): «слова уст его – неправда и лукавство», то есть они замышляют зло, но в то же время покрывают его благовидным предлогом и правдоподобными объяснениями. Неудивительно, если обманывающий сам себя, замышляет, как обмануть все человечество, ибо кому будет говорить правду тот, который лжет собственной душе?

(2) Даже то незначительное количество хорошего, что было в них, покидает их: искры благочестия загашены, их обличения заведены в тупик, их хорошие начинания сведены к нулю. Не хочет он вразумиться, чтобы делать добро. Казалось, что они были направляемы мудростью и руководствовались религией, но они оставили эти узы, стряхнули с себя религию, а вместе с ней – и свою мудрость. Обратите внимание: тот, кто не хочет делать добро, не имеет мудрости.

(3) Не испытывая желания делать добро, они замышляют зло и стараются досаждать благочестивым окружающим, которые делают добро (ст. 5): «На ложе своем замышляет беззаконие». Отметьте, что беспечность открывает путь для греха. Когда человек оставляет в стороне добрые дела, привычку молиться, исполнение Божьих постановлений и свой долг перед Ним, то дьявол с легкостью делает его своим агентом и инструментом, чтобы привлечь ко греху тех, кого можно, а кого нельзя – на них навлечь беду. Тот, кто перестает делать добро, начинает творить зло; так дьявол, отступив от своей непорочности, вскоре стал искусителем Евы и преследователем праведного Авеля.

Очень плохо совершать зло, но еще хуже – замышлять его, то есть делать это умышленно, имея определенное решение, напрягать свой разум, чтобы совершить как можно эффективнее, составлять заговор и разрабатывать, используя коварство и злобность древнего змея, замышлять все это на собственном ложе, где мы должны размышлять о Боге и Его слове (Мих 2:1). Это служит доказательством того, что сердце грешника полностью поглощено замыслами, как совершить зло.

(4) Став на путь греха, который не имеет ничего хорошего ни в себе, ни в конце, он упорствует и принимает решение оставаться на этом пути. Он становится на путь недобрый, чтобы совершить задуманное зло; ничто не удержит его от совершения этих умыслов, хотя это противоречит его долгу и истинным интересам. Если только грешники не сделают стальными свои сердца и бронзовыми – лица, облекшись в упрямство и нечестие, то они не смогут идти по своему злому пути и быть полной противоположностью всему, что справедливо и благо.

(5) Совершая зло, ему нравится видеть его в других: он не гнушается злом, а, наоборот, получает от этого удовольствие и радуется, видя других такими же плохими, как он сам. Или это может означать нераскаянность грешника. Если Бог дает покаяние, грешник начинает ненавидеть зло, которое совершил ранее, и себя самого; ему горько вспоминать о нем, как бы приятно ни было совершать его. Но ожесточенные грешники имеют такую уснувшую и притупленную совесть, что в последствии они никогда не вспоминают о своих прежних делах с сожалением или раскаянием, а твердо стоят на своем, словно могут оправдать себя перед Богом.

Некоторые считают, что Давид, говоря об этом, имел в виду Саула, который оставил страх Божий и добрые дела, притворялся перед ним дружелюбным и отдал в жены свою дочь, а сам в то же время замышлял зло против него. Мы же не обязаны ограничивать себя, подобным образом толкуя эти стихи, так как среди нас есть много людей, вполне соответствующих этому описанию, и о них нужно сильно скорбеть и рыдать.

Стихи 6-13 . Давид, оглядевшись вокруг себя и со скорбью отметив порочность нечестивцев, теперь с утешением взирает на благость Бога, как на предмет восхищения. В той же степени предыдущий объект был для него отвратительный, и его вполне можно было бы поставить в противовес данному. Обратите внимание на:

I. Его размышления о благодати Божьей. Он видит мир оскверненным, себя – находящимся в опасности, а Бога – обесчещенным злодеяниями нечестивцев. Но внезапно он направляет свой взгляд, свое сердце и слова к Богу: «Как бы ни было, но Ты благ». Тем самым псалмопевец признает 1. Превосходящие совершенства божественной природы. Мы живем среди людей, и у нас часто появляется повод жаловаться, потому что нет ни истины, ни милосердия (Ос 4:1), ни суда, ни правды. Но все это можно найти у Бога без малейшей примеси. Мы можем быть уверены, что все, чего не хватает или что неправильно в этом мире, в полном объеме и правильно присутствует в Нем, Который управляет им.

(1) Он – Бог неисчерпаемой благости: «Господи! милость Твоя до небес». Если люди закрывают сосуды своего сострадания, но мы с Богом и находимся у престола Его благодати, то обретем милость. Когда люди замышляют зло против нас, то Бог заботится о нас, и если мы прилепливаемся к Нему, то заботится хорошо. На земле мы имеем мало удовлетворенности и в огромной степени поглощены беспокойством и разочарованием; но на небесах, где милость Бога правит в совершенстве до самой вечности, пребывает удовлетворенность. Поэтому, чтобы иметь спокойную жизнь, давайте держаться своего пути. Каким бы плохим ни был мир, давайте никогда не думать плохо о Боге и Его правлении, а, живя среди процветающей порочности людей, использовать ее не для того, чтобы вспоминать о чистоте Бога, словно Он может смотреть на грех, а восхищаться Его терпению, что Он так долго терпит тех, кто дерзко раздражает Его, более того, побуждает солнце светить и проливает дождь на них. Если бы на небесах не было милости Божьей (т.е. милости, которая бесконечно выше милости любого творения), то Он вскоре вновь потопил бы этот мир (см. Ис 55:8,9; Ос 11:9).

(2) Он – Бог нерушимой истины: «Истина Твоя до облаков!» Хотя Бог допускает, чтобы нечестивцы творили много зла, в то же время Он является верным (и таковым всегда будет) своим угрозам, направленным против греха, и придет день, когда Он воздаст им. Господь также верен завету со Своим народом, который не может быть нарушен; его право на обетования не может быть изменено ни на одну йоту из-за злобности земли и ада. В этом заключается сущность великого утешения для всех благочестивых людей; Бог верен, хотя люди лгут; слова людей суетны, а слова Господа чисты. Его верность так высока, что она не меняется с погодой, как люди; она достигает облаков (небес, как считают некоторые), она выше облаков и всяких изменений этого нижнего мира.

(3) Он – Бог неоспоримой справедливости. «Правда Твоя, как горы Божии; такие же непоколебимые и крепкие и поэтому заметные и очевидные для всего мира. Ибо нет истины более надежной и простой, чем та, что Господь праведен во всех путях Своих и что Он никогда не делал и не будет делать никакого зла ни одному творению. Даже когда облако и мрак окрест Его; правда и суд – основание престола Его (Пс 96:2).

(4) Он – Бог неисследимой мудрости и видения: «Судьбы Твои – бездна великая, их невозможно измерить глубиномером и постичь конечным разумением». Так как Он обладает всей властью и не обязан отчитываться перед нами о том, чем Он владеет, так и Его пути тайные и необыкновенные: «Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих». Мы знаем, что Он всегда поступает хорошо и мудро; но сейчас мы не знаем, что Он делает; позднее придет время, когда мы узнаем.

2. Всестороннюю заботу и милосердие божественного провидения: «Человеков и скотов хранишь Ты, Господи, Ты не только защищаешь их от зла, но и подкрепляешь тем, что необходимо для жизни». Он милостиво заботится даже о зверях, которые не в состоянии познать и прославить Бога; их очи направлены на Него, и Он дает им пищу в должное время. Поэтому давайте не удивляться, что Бог дает пищу плохим людям, ибо Он питает и жестоких тварей; и давайте не опасаться, что Он не позаботится о хорошем человеке: Тот, Кто кормит молодых львов, не даст умереть с голоду Своим детям.

3. Особое благоволение Бога к святым. Обратите внимание на (1) их характер (ст. 8). Это те, которые очарованы милостью Божьей и в тени крыл Его покойны.

Для них Его милость драгоценна; они наслаждаются ею; они восхищаются красотой Бога и Его добрыми делами больше всего в этом мире; для них нет ничего более привлекательного и желанного. Тот, кто не восхищается милосердием Бога, не знает Его; и те не знают самих себя, кто ревностно не жаждет его.

Поэтому они возлагают на Него все свое упование. Они обращаются к Нему за помощью, полагаются на Его защиту и тогда считают себя в безопасности и чувствуют комфортно, как птенцы под крыльями своей матери (Мат 23:37). Именно такое расположение характера имели новообращенные, пришедшие, чтоб успокоиться под Его крылами (Руф 2:12);

и что может быть более подходящим, чтобы привлечь новообращенных, чем превосходство милости Божьей? Что может быть более могущественным, чтобы дать нам удовлетворенность? Тот, кто при-влечется подобным образом любовью, прилепится к Нему.

(2) Их привилегию. Блажен, трижды счастлив народ, чей Бог есть Господь, ибо в Нем они имеют, или могут иметь, или будут иметь абсолютное счастье.

Они получают ответ на свои желания (ст. 9): их нужды восполнены; они насыщаются от тука дома Твоего; их страстные желания удовлетворены; они наполнены до отказа. Во вседостаточ-ном Боге они имеют достаточно всего того, что просвещенная душа может желать или получить. Приобретения этого мира и чувственные наслаждения могут пресытить, но они никогда не удовлетворят (Ис 55:2). А то, что получено посредством божественного благоволения и благодати, удовлетворит, но никогда не пресытит. Благодатная душа хотя и будет желать больше Бога, но никогда – чего-то большего, чем Бог. Дары провидения так быстро удовлетворяют их, что им хватает того, что они имеют. «Я получил все, и избыточествую», – говорит апостол Павел (Фил 4:18). Привилегии святых постановлений – это тук дома Божьего, он сладок для освященной души и укрепляет духовную и божественную жизнь. И, обладая всем этим, они с избытком удовлетворены; в этом мире они не желают ничего большего, кроме жизни в общении с Богом и утешения от обетований. Но полное и избыточное удовлетворение хранится для будущего состояния; это вечный дом на небесах, сотворенный не руками. Там каждый сосуд будет полным. Их радость будет постоянной: «Из потока сладостей Твоих Ты напояешь их».

Во-первых, существуют действительно божественные удовольствия. «Это потоки сладостей Твоих, которые не только текут от Тебя как от их Даятеля, но которые завершаются в Тебе, как в их сущности и центре». Будучи абсолютно духовными, они имеют ту же природу, что и другие прославленные обитатели высшего мира, и несут некоторое подобие наслаждений Вечного Разума.

Во-вторых, существует река этих наслаждений, всегда наполненная, свежая и находящаяся в движении. Она имеет достаточно для всех (см. Пс 45:5). Чувственные наслаждения – это вонючая лужа; а наслаждения веры являются чистыми и светлыми, как кристалл (Отк 22:1).

В-третьих, Бог не только позаботился о том, чтобы у людей была эта река наслаждений, но дал им возможность пить из нее, произвел в них благодатный аппетит к этим наслаждениям и Своим Духом наполнил их души радостью и миром в вере. На небесах они будут вечно пить блаженство, которое в деснице Твоей вовек, и насыщаться полнотой радости (Пс 15:11).

Жизнь и свет будут их вечной частью и блаженством (ст. 10). Имея Бога для своего блаженства, во-первых, в Нем они будут иметь источник жизни, от которого текут потоки сладостей (ст. 9). Бог, сотворивший мир, является источником естественной жизни. В Нем мы живем, движемся и существуем. Бог благодати – источник духовной жизни. Всю силу и утешение, все божественные принципы и действия освященная душа получает от Бога. Он – источник и Творец всех ощущений божественного, которые получает душа; все ее движения Он направляет к ним: Он оживляет, кого хочет; и всякий, кто захочет, может прийти и взять у Него даром воду жизни. Он – источник вечной жизни. Блаженство прославленного святого заключается в том, что он может видеть и быть близким к Богу, постоянно ощущать Его любовь и не бояться потерять ее.

Во-вторых, в Нем они имеют в совершенстве свет, который включает в себя мудрость, знание и радость: «во свете Твоем мы видим свет, то есть,

(а) познав Тебя в благодати и увидев Тебя в славе, мы получим то, что в изобилии соответствует нашему пониманию и удовлетворит наш разум». Божественный свет, сияющий в Писании, и особенно в лице Христа, который есть свет миру, имеет в себе всю истину. Когда мы придем за завесу, чтобы увидеть Бога лицом к лицу, то увидим свет в совершенстве, и тогда будем знать достаточно (1Кор 13:12; 1Иоан 3:2).

(б) «В общении с Тобой сейчас; получая от Тебя благодать и возвращая Тебе в ответ свои благоговейные чувства, в скором общении с Тобой на небесах мы обретем совершенное блаженство и удовлетворение. В Твоем благоволении мы имеем все блага, которых можно желать». Этот мир темен; мы видим в нем мало утешения, но на небесах пребывает истинный свет, там нет обманчивого света; он светит вечно и никогда не истощается. В этом мире мы видим Бога и радуемся Ему с помощью творений и средств, а на небесах Бог будет обитать с нами (Отк 21:3), и мы в мгновение ока увидим Его и возрадуемся Ему.

II. Здесь нам представлены молитвы, ходатайства и святое ликование Давида, основанное на этих размышлениях.

1. Он ходатайствует за всех святых, умоляя, чтобы они всегда могли ощущать привилегии и утешения Божьего благоволения и благодати (ст. 11).

(1) Люди, о которых он молится, знают Бога, они познали, признали Его и утверждают, что Он принадлежит им – тем, кто имеет правое сердце, искренен в своем исповедании религии, верен Богу и человеку. Тот, чье сердце не право перед Богом, не знает Его так, как нужно.

(2) Благословения, которые он просит для святых, – это милость Божья (т.е. доказательства Его благоволения к ним) и Его праведность (т.е. работа, совершаемая Его благодатью в них);

Его милость и праведность являются Его благами по обетованию; это милость и истина.

(3) Способ, которым он хочет передать им эти благословения: «Продли милость Твою, извлекай ее как мать, кормящая ребенка, которая достает свою грудь, и тогда младенец пьет из нее молоко. Пусть она остается извлеченной до самого порога вечности. Блаженство святых на небесах будет совершенным, в то же время оно будет постоянно возрастать, ибо источник небесный всегда будет полон, и потоки всегда будут течь от него. Так будет продолжаться.

2. Он молится о себе, чтобы он смог сохранить свою непорочность и утешение (ст. 12): «Да не наступит на меня нога гордыни, чтобы не преткнулась нога моя и чтобы не топтались по мне; и рука грешника, которая протягивается против меня, да не изгонит меня от моей чистоты и непорочности никаким искушением; да не лишит она меня мира и утешения через какую-нибудь беду». Пусть никогда те, которые сражаются против Бога, не одержат победу над теми, кто хочет прилепиться к Нему. Тот, кто испытал наслаждение от общения с Богом, желает, чтобы ничто и никогда не отлучило его от Господа.

3. Давид радуется в надежде, что все его враги в нужное время падут (ст. 13): «Там, где они думали завладеть мною, пали делающие беззаконие, запутавшись в сети, которую расставляли для меня». Там, в другом мире (как другие понимают это место), где святые стоят в суде и имеют место в доме Божьем, делающие беззаконие призваны на суд, откуда они низринуты в ад, в бездонный ров, из которого никогда не смогут выйти, так как будут находиться под невыносимым гневом и проклятием Божьим. Конечно, мы не должны радоваться, когда падает кто-либо из наших личных врагов, но конечная победа над всеми делающими беззаконие будет поводом для вечного ликования прославленных святых.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Толкование Мэтью Генри на Псалтирь, 35 псалом

"Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни воля его и в законе Его поучится день и ночь. И будет яко древо насажденное при исходищих вод, ...и вся, елика аще творит, успеет" (Пс.1:1-3).

"При чтении Псалтыри приставляется особый ангел. Церковнославянская Псалтырь имеет над русской... то преимущество, что заключает превечную глубину и тайны небесные, не объяснимые словами. Ангел псалтырный стоит одесную и подсказывает сердцу смысл прочитанных слов, даже если умом их объяснить нельзя. Я многих слов не понимала, догадывалась. Ангел объяснял их смысл.

Церковнославянское чтение намного выше синодального перевода Псалтыри (на русский). Псалтырь - книга небесная, а не земная, и язык ее неизъяснимый, иномирный. Церковнославянская переведена Духом Святым и открыта была старцам. А в русском переводе нет тех мистических высот. Псалтырь на русском языке почти никакой силы в брани не имеет. Демоны ее не боятся.

Молись чаше по Псалтыри, хотя бы несколько кафизм в день, от трех до семи. Дивный мир подастся в сердце.

(Cвятые) не расставались с Псалтырью и побеждали полчища вражии и самого сатану. Если бы ты знал, как сатана боится Псалтыри и какое ограждение ткет Псалтырь молитвеннику! Амфилохий учил нас, что терял силу, как только прекращалось чтение Псалтыри... В доме Амфилохия Псалтырь читалась круглосуточно. И старец говорил: я теряю покой, когда прекращается чтение Псалтыри. Псалтырь составляла для него особый мир. Передал любовь к Псалтыри и тайну ее действия в невидимой брани против действия духов зла истинным своим ученикам.

Псалтырь церковнославянская столь велика, что (подвижник), приобщившись к ней, уже никогда не расстается с ней как со своим мечом во всеоружии. И духовные православные в отличие от мирских и никудышных, никчемных, ценили и знали силу Псалтыри и не выходили из нее и блаженствовали в ее сладости.

Ангел, говорит Царица, поставленный для монашеских подвигов, читает Псалтырь вместе с подвижником и несказанно радуется, видит во время чтения Псалтыри со своим подопечным небесные престолы и раскрывает мистический смысл Псалтыри, многократно превосходящий любое словесное значение - восходящий по превечной книге жизни.

Без церковнославянской речи молитвенный строй православия невозможен. Я Псалтырь держала у сердца, как Божия Матерь книгу жизни держит у Своей груди, не расставалась с ней. Псалтырь была мне и матерью и наставницей, и игуменьей, и ангелом-хранителем, и келейницей моей, и подругой, и Евангелием, и Господом. Без Псалтыри я была как без глаз и как без рук.

Я теряла Псалтырь, дьявол выкрадывал ее, приводил воров специальных и Псалтырь внезапно исчезала. Но я кричала Господу, не поднимаясь с колен. И однажды увидела Псалтырь возвращенной. Псалтырь оказалась под руками. Потерянная Псалтырь была возвращена мне. Это было в одно из странничеств на Украине в Кривом Роге.

Не нужно допытываться до конкретных смыслов этой божественной книги. Они превосходят человеческое разумение и говорят много больше, чем может понять человек в настоящем со своей греховной чашей и убожеством богопознания ничтожном, и неспособностью к истинному богопознанию.

Я всегда знала, что Псалтырь есть зеркало от Книги Жизни. Я читала небесную Псалтырь. Я читала ее в вечности. Я слагала чтением Псалтыри то, что созерцают небожители перед престолом Божиим. Я любила Псалтырь наравне с Евангелием и недоумевала, как это людям не открыто чудо Псалтыри: увлекаются светскими, духовными, святоотеческими книгами, а сладости псалтырной никто не знает... И благодарила учителя своего Амфилохия, давшего мне печати псалтырного блаженства.

Когда читаешь Псалтырь при свечах умиленно по церковнославянски, тотчас небожительная Святая Русь включается в чтение. И тихому голосу молитвенника внемлют сонмы подвижников.

Псалтырь - самый большой покров. Дом у меня был псалтырный, и я в Псалтыри укрывалась от колдунов, от гонителей и от врагов.. Воздвигнет Господь скинию псалтырную над подвижником, и ничто ему не страшно. А без псалтырной кущи - удары один за другим и беззащитность, хотя б и жил в золотых хоромах и окружен тысячью ближних, вооруженных воинов.

Какой покров и какая помощь от Псалтыри, знает только тот, кто познал ее медоустые глаголы. Псалтырь скажет тебе больше, чем все книги, написанные от сотворения мира. Будешь пренебрегать Псалтырью, не узнаешь и сотой доли того, что хочет открыть тебе Господь.

Я рыдала уже на первом "Блажен муж", не могла слез сдержать... Блажен муж, услаждающий себя псалтырной лирой, на гуслях Давидовых поющий Господу песнь благодарения и хвалы.

Скрижаль псалтырная, как тонкая пластина, запечатляет состояние сердца молитвенника. Псалтырь приобщает к золотому алтарю небожителей Царствия, сочетает сердца всех, молящихся по ней.

Музыкальный строй Псалтыри - равноангельский, небесный, и превышает шедевры самых великих композиторов, написанные от века. А щит псалтырный в брани с демонским миром не сравним ни с одной другой молитвой, в том числе, экзортической, на изгнание.

Книга эта написана Духом Святым, и не благословенно делить ее на разных авторов, как и другие книги Библии. Кто заземляет их смысл - размышляет по-человечески и у того отнимается благодать Святого Духа. К Священному Писанию необходим подход в страхе Божием и трепете, а не рассудочное исследование. Старцы никогда не интересовались, кто в какое время написал Библию, был ли первый Исайя и второй, но слушали голос Духа Святого на страницах Священного Писания и несказанно услаждали слух свой.

В Священном Писании нет ни одного слова, что было бы не от Духа Святого. Если и вкраплены какие ошибки, ангел учит их не замечать и читать, как подобает. Если же начнешь научное исследование, потеряешь благодать и разоришь сокровищницу. Господь любит простых и чистых сердцем, кротких и смиренных нравом. Непознавших (магию), - улыбнулась. От колдунов исходят магические чары, и малоопытные попадаются в их сети и часто погибают.

Помимо регулярного и последовательного чтения Псалтыри, творите отдельные стихи, особенно любимые вами, богомыслите о них, выписывайте их, пойте их.

В Псалтыри мощевая благодать благоухает больше, чем церковный антиминс с мошами. Псалтырь - Гефсиманский сад. Пресвятая Дева, посылая меня к вам, сказала: "Розарий многих вверг в прелесть. Научи их Псалтыри, любимица Моя".

Розарий - подготовка к псалтырной благодати. Розарием познали тайны, которые иначе познать нельзя и предуготовились для царского стола псалтырного. Если бы католики и их святые знали церковнославянскую Псалтырь, многие из них стали бы ее ревностными приверженцами и оставили розарий. Если бы любимый тобой Луи Гриньон де Монфор прочитал однажды, как я, Псалтырь следованную от начала до конца, написал бы восторженный трактат о ней и не расставался с ней.

Пользуйтесь этим великим даром земли русской, даром ее святых. Недаром говорят: будьте верны святыне православной, а кто хочет войти в Царствие, стяжайте псалтырную молитву и Духа Святого в ней. Я не знала ни одного священника или подвижника, получившего вторую благодать Святого Духа без Псалтыри. Трое были юродивыми и по безграмотности Псалтырь не читали, но шли великими подвигами и гонениями.

Есть за этой, церковнославянской, невещественная безмолвная Псалтырь - Псалтырь из Царствия. Сокровище в каждом стихе псалтырном! Тысячи лет не хватит их обнять. Истинно, книга из вечности.

Подвижнику сообщается пренебесная музыка Псалтыри во время чтения ее по-церковнославянски.

Можно ли сравнить хоть одну утреннюю молитву с псалтырной широтой и глубиной? Утреннее правило читается ежедневно. Почему же не творить ежедневно наипрекраснейший (117) из псалмов, как молитвы в правиле монашеском?

В основу служб православных положена Псалтырь, и без любви к Псалтыри, без привития церковнославянской псалтырью, без ее печатей службы эти закрыты. Псалтырь сама по себе служба служб. Творя ее по разному можно целый день пребыть в молитве - второй по важности после литургической.

Нет душевного состояния, которое не нашло бы отражения в Псалтыри, и нет вопроса, который не разрешила бы Псалтырь. В ней всесовершенная полнота присутствия Божия. Псалтырь благоухает во всех мирах и является любимой книгой не только людей, а всего творения (птиц, духов незримых...). Псалтырь составлена по архитектоническим канонам книги творения. В ней соблюдены столпы премудрости, лежащие в основании мироздания.

На небесах есть сфера псалтырного блаженства. Псалтырь читается в ней по церковнославянски, но видится и постигается в небесных образах. Войдя в эту сферу, я воочию видела и сопереживала каждый стих из тех, что знала в земные дни. Царь Давид, царь Соломон, древние пророки и судьи пребывают в этой дивной сфере, и многие святые посещают ее, устав от крестных своих трудов, и подолгу задерживаются в ней, получая несказанные утешения”.

(Архиеп.Иоанн:) "Каждый псалом имеет свои тайны и печати. Когда ангел откроет мир этого псалма, выйти из него невозможно, хочется творить его еще и еще, нескончаемо. Псалтырь перетекает в вечность, как река райская...

Без Псалтыри жизнь подвижника скудная. Жалкие крохи со стола Его молитвы. Псалтырь - изобильные хлеба, вино и елей. Неисповедимая сладость - складывать каждый стих и слово Псалтыри в сердце, как Слово самого Господа.

Матушка хочет, чтобы мы сложили Псалтырь в сердце, как незримый преблагоуханный свиток, чтобы в сердечном храме, на его алтаре, покоилась Псалтырь таинственная. Храма внутреннего нет без Псалтыри, утвердившейся на алтаре. Псалтырь запечатляется в сердце, подобно слову Господню. Как Пресвятая Дева слушала Господа в земные дни, тем самым харизматическим слухом хочет матушка, чтобы мы слушали слова Псалтыри. Это голос Жениха, голос Святого Духа, утешение для невесты, ничем не заменимое, ни с чем не сравнимое”.

Св. Евфросинья: "Дух Святой откроет вам несчетное множество способов творения Псалтыри. Если собрать образы чтения ее в Египте, в Греции, в России затворниками александрийскими, афонскими - исчислить их невозможно. Каждой обители, каждому городу Господь подавал свой образ творения Псалтыри. Одни читали нараспев, другие повторяли стихи, третьи вкушали Псалтырь безмолвно. Четвертые пели антифонно, пятые вставляли в церковные службы, шестые в ночное пение и монашеские ходы. Седьмые благословляли петь Псалтырь монотонно-благодатно, иные восхищенно и велелепно...

Псалтырь слух духовный утончает и сердце благодатью Божией наполняет. Как кадильница, она благоухает в храме внутреннем.

Однажды на небесах я слышала Псалтырь - ее творил скитский подвижник, затворник - не по-русски, а на каком-то восточном, египетском или древнеарабском языке. Ангел, меня путеводяший, переводил тотчас, и мне было понятно и внятно каждое слово... И так заслушалась - не могла оторваться. Подобной красоты творения Псалтыри я не слышала нигде и никогда. Ангелы слетались из небесных сфер послушать, как молится на Псалтыри этот подвижник.

Усопшие так любят Псалтырь, что при звуках ее у них тотчас заживают раны и на них проступают капельки масел.. Души абортированных перестают кричать и замолкают, упокоившись на время творения Псалтыри.

Чины небесные полагают своим долгом время от времени внимать псалтырной молитве как совершенному строю прославления Бога, данному для Адама, творения Божия.

На болящего, если Псалтырь читается с упоминанием его имени, Псалтырь действует, как бальзам на рану, острая боль проходит и рана затихает.

Есть грехи, вымолить которые можно только псалтырной молитвой, столь длительного требуют они омовения и очищения. Есть грехи, которые подвижник ни в силах не увидеть, ни покаяться в них, а псалтырная молитва достигает их и омывает.

Подвижник псалтырный берет на себя тяжелое бремя, поскольку на него обрушиваются демоны того, кто исцеляется через степенную псалтырную молитву. Меня нешадно били и многие годы атаковали духи-искусители тех, кого я вымолила на псалтырной молитве, кого исцелила и из пропасти вызволила.

Кто не познал ни молитвы, ни брани псалтырной - еще младенец духовный, хотя б и Евангелие наизусть цитировал на разных языках.

Читайте псалмы с детской непосредственностью и радуйтесь, как если бы они были составлены только сейчас, при вас. Имейте каждый отдельно на молитвенном столе и каждому уделяйте свое внимание.

Икона в больничной палате, если перед ней читается церковнославянская Псалтырь, тайно благоухает и становится для больных как живая.

В местах заключения Псалтырь превратит тюрьму в оазис Царствия.

Кому поставлю печати чтения псалтырной молитвы, тот не сойдет с нее, как дева с полуночной молитвы, запасшаяся возжженными светильниками и маслами. Псалтырь и есть то самое масло для светильника из притчи Господней, необходимое мудрой деве. Чтение Псалтыри, творящееся при мошах, есть приобщение к тайнам вечного мира, преподнесение истинного образа веры, молитвы, подвижничества и священства. Ничего более важного на сегодня нет. А дальше Господь покажет”.

Август-сентябрь 1998г.
(Цит. по сб. "Мир святых”, N1, М., "Новая Святая Русь”, ноябрь, 1998, изд. 2-е, испр., с.2,10-15)
Для справки- О Ефросинье см.:Дворкин А.Л. "Сектоведение",изд.2002г.,стр.601.:"...п од конец жизни объявила себя четвертой ипостасью Троицы и предрекла свое воскресение на 40-й день".
Дворкину меньше верю, чем автору этой книги.

Надписание: В конец, псалом, песнь Давиду, песнь Иеремиева и Иезекиилева, людей преселения, егда хотяху исходити. Перевод: В конец, псалом, песнь Давида, песнь Иеремии и Иезекииля, людей переселенных, когда готовились они ко исходу из плена. Давид предназначил псаломскую песнь для «людей преселения, егда хотяху исходити ». В 586 г. до Р. Х. Иерусалим и храм будут разрушены за грехи народа, а народ будет переселен на берега Вавилонских рек. Плен Вавилонский, если считать от первой группы уведенных, будет длиться 70 лет. Когда время гнева Божия кончится, царь Кир своим указом (538 г. от Р.Х.) освободит евреев, вернет им священные сосуды храма, и народ сможет идти на родину. Пойдут не все, а кто захочет (42 тысячи): для кого земля Обетованная свята, кому дороги развалины града и храма, кто считает, что имеет долг пред Богом восстановить храм, служение и воспеть Господу в единственном заповеданном Богом месте. Священная песнь могла быть пета только на Обетованной земле, поэтому благочестивые восклицали: "Како воспоем песнь Господню на земли чуждей" (Пс. 136,4). Некоторые толковники воспринимают 64 Пс. именно как пророчество о возвращении святого Израиля из Вавилона .

Плен Вавилонский - образ плена духовного : человеческая природа пленена грехом, диаволом и смертью. Нельзя воспевать песнь Господню в Вавилоне. Вавилон переводится как «смешение». Если жизнь представляет смешение добра со злом и последнее побеждает, то такая жизнь не является песней Богу. Следует оставить Вавилон, грех, и начать восхождение, которое завершится в Небесном Иерусалиме: там человек воспоет Богу «песнь Господню» . Пред нами - молитва о Благодати Божией , которую одождит Господь на мир в последние времена (отсюда: «к конец »), о радости возвращающихся домой из плена смерти, страстей и диавола. От этого плена спасет Христос, поэтому «люди преселения » - это люди, ожидающие пришествия Христова - язычники и лучшая часть иудеев. Дождя Благодати жаждала иссохшая земля языческого мира, образом которой также был Вавилон. Апостольская проповедь выведет язычников из духовного Вавилона и введет в Церковь Христову. И свт. Афанасий пишет: «В этом псалме пророк вводит лице язычников, уверовавших во Христа , которые укоряют мудрецов века сего, себе же просят отпущения прежнего нечестия» (АВ), а также преображения. Они готовы к пути, к восхождению. И христиане - «люди преселения »: нам отчизна - Небо, а на земле мы учимся восходить на высоту смирения, послушания и богоугождения.

Первоначальная надпись не содержала исторического указания, связанного с именами великих пророков: «Последняя же и большая половина этого надписания, состоящая из слов: песнь Иеремиева и Иезекиилева, людей преселения, егда хотяху исходити , по мнению блж. Феодорита, прибавлена кем-нибудь из позднейших переписчиков псалмов» (ГР). Пророк Иеремия вообще не был в плену Вавилонском. Иезекииль жил там, но умер, как и Иеремия, ранее семидесятилетнего срока пленения. Надписание это говорит «только о том, что эти пророки предсказывали о Вавилонском плене и о возвращении из него иудеев» (ГР) . В этой песне живет трепетная любовь человека к Богом данной земле, к земному отечеству - прообразу Отечества Небесного. Такой любовью были проникнуты книги и души святых пророков Иеремии и Иезекииля. Возможно, этот псалом любили воспевать «сами пленные иудеи, люди преселения, мечтавшие о приближении предназначенного времени освобождения из плена и уже готовившиеся к возвращению в свое отечество (егда хотяху исходити )» (ГР). Большинство из них не знали и не помнили Иудеи, но псалом воссоздавал ее образ. Многие иудеи страшились оставлять обжитое место и привычный быт, но эта песнь вела их на родину. Пророки жаждали освобождения своего народа из плена нечестия, и псалом таинственно показывал дорогу исходящим.

Псалом этот пророческий, мессианский и благодарственный . Этим псалмом царь Давид воспел благодарственную песнь Богу «после обильного, долго ожидаемого дождя , оживившего природу» (ИО), - таков ближайший повод для благодарения. Тот дождь - образ действия Благодать Святого Духа в Церкви: пророк благодарит Бога за грядущую Благодать.

Не сокровища Вавилона, а Бог - предмет устремлений человека: Ему - песнь, Ему - молитва. И возносить их подобает в Сионе, в Иерусалиме: ст.2. Тебе подобает песнь, Боже, в Сионе, и Тебе воздастся молитва во Иерусалиме. Перевод: Тебе подобает песнь, Боже, на Сионе, и Тебе вознесется молитва в Иерусалиме. «С того времени как построена была на горе Сион царем Давидом новая скиния, а сыном его Соломоном храм в Иерусалиме, у иудеев твердо и навсегда установилось убеждение, что нет другого места, более приличного для поклонения Богу и для достодолжного чествования Его, для принесения установленных Ему жертв и молитвословий, как Иерусалим. В этом смысле говорила и самарянская женщина Господу Иисусу Христу: "И вы (иудеи) глаголите, яко во Иерусалимех есть место, идеже кланятися подобает " (Ин. 4:20)» (ГР). Там место священных песнопений - так вернемся же туда!

И древнему Израилю, и обратившемуся ко Христу языческому миру, и вообще всякой свободной во Христе душе подобает воспевать Богу песнь и воздавать молитвы. И петь человек будет сердцем и жизнью «или в Иерусалиме земном, который есть Церковь , или в Иерусалиме небесном » (АВ). Сион и Иерусалим отцы Церкви обычно толкуют одинаково: «Слова св. Кирилла: Сионом называет горнюю и небесную и также находящуюся долу на земли Церковь » (ЕЗ). В Церкви поет очищенный Таинствами - в Царстве Божием воспоет святой. Слова 2 ст. доказывают верующей душе, что следует оставить свой Вавилон и подвигнуться от слабости к святости, от плена греха к свободе восхождения.

Ст. 3. Услыши молитву мою, к Тебе всяка плоть приидет. Перевод: Услышь молитву мою! К Тебе всяк живущий приходит. Возле Тебя - цель моего пути, моего восхождения в Иерусалим. Здесь Давид говорит о Небесном Иерусалиме , там селение Божие: там обитает Судия, который будет судить после общего воскресения каждого приходящего - во плоти . «Давид говорит это о совокупном воскресении всех людей вообще , во время которого все имеющие воскреснуть познают Бога» (ЕЗ). Давид не мог иметь в виду храм на Сионе: туда не «всяка плоть приидет ».

Иногда «плоть » понимается как образ приземленности, греховности души : к Богу придет душа, живущая по плоти. Она должна прийти к Нему, еще будучи на земле, - не для суда, а для преображения: «Оригена: К Тебе, Боже, Который одухотворяет плоть , приидет всякая плоть. Ибо душа, сделавшаяся по причине греха плотью, изменится и сделается духом » (ЕЗ). Преображение, обо жение может быть только во Христе и через уподобление Христу. К Нему человек приходит еще во плоти: любовью, верой и творением заповедей.

«Этим благовествует о призвании всех язычников , по сказанному у Иоиля: излию от духа Моего на всяку плоть (Иоил. 2, 28)» (АВ). Они были плотью, но «с явлением Христа Спасителя на землю, Дух Святый излил на них Благодать Свою, и они, одухотворенные, пришли к Богу, чтобы воздать Ему хвалы и молитвы в Небесном Иерусалиме (Евр. 12:22)» (ГР). Здесь, в 3 ст., звучит кроткая просьба: пришедший от покаяния отождествляет себя не с духом, радостно смотрящим на Бога своего, а с плотью, которая не видит Бога от нечистоты греха. Вот я, плотский, молю об очищении плоти моей, о просвещении и оживлении духа моего. Так может молиться обратившийся к Богу вчерашний язычник, раскаявшийся иудей, современник Давида и наш современник.

И молится он об очищении : ст. 4. Словеса беззаконник премогоша нас, и нечестия наша Ты очистиши. Перевод: Опутали нас беззаконники речами своими; но Ты очистишь нас от нечестия. Это одновременно исповедание, молитва и пророчество. Мы не устояли в той славе, к которой предназначены, - но Ты очисти нас, пришедших к Тебе покаянием. Нечестие наше - от слов безбожников, и учения их превозмогли нас, ибо мы плоть (3 ст.). Кто эти беззаконники и какие речи превозмогли благочестие согрешивших? «Под именем беззаконников одни из толковников, как блж. Феодорит и Евфимий Зигабен, разумеют вавилонян» (ГР), среди которых жили иудеи . Бывало, иудеи служили и Богу, и идолам, но теперь с надеждой обратились к Богу. Или смысл более общий: «Словесами беззаконников называет мудрость мудрецов века сего , от которой изнемогли они, утратив истинное ведение» (АВ). «Мудрость» эта - мирская, бесовская - освещает дорогу вниз, а не вверх, она уводит прочь от спасения. Каждое время имеет своих «мудрецов века сего », которые покушаются на истины Божественные. На их стороне ложь князя века сего - отца лжи. Человечество теряло Бога и духовные силы, когда принимало идеи Вольтера, Дарвина, Толстого, философов, ересиархов и прочих «учителей ». «Словеса беззаконник» обольстили Россию в 20 веке, и мы имели свой Вавилонский плен длиной в 70 лет. Теперь раскаявшиеся свидетельствуют, что слова мудрецов века сего были бессильны сотворить какое-либо благо: только у Тебя - очищение и подлинная творческая сила . Не бессильной лжемудрости, но преображения желает душа.

Очисти и прими нас во дворы Твои! Так хотели бы молиться кающиеся, однако, по смирению не смеют, но исповедуют блаженным того, кого примет Господь: ст. 5-6. Блажен, егоже избрал еси и приял, вселится во дворех Твоих. Исполнимся во благих дому Твоего: свят храм Твой, дивен в правде. Перевод: Блажен, кого избрал Ты и принял, вселится он во дворы Твои. Насытимся мы благами дома Твоего. Свят храм Твой. Дивна правда Твоя. Здесь молитва о Царстве, исповедание своего недостоинства и пророчество.

« Блажен, егоже избрал еси и приял, вселится во дворех Твоих ». Здесь Давид называет блаженными тех, кого Бог избрал по предведению и по окончании доброй благочестивой земной жизни примет их и поселит во дворах Небесного Иерусалима . Давид пророчествовал о вечности Царства, когда Небо было закрыто, но он видел блаженство граждан вечной страны. «Бог избирает готового подвизаться и совершать течение, победившего уже берет к Себе на небо , … где и определяет ему наследство в своих дворах , о которых говорил Апостолам: в дому Отца Моего обителей много » (в ЕЗ). Об этих избранных будет говорить Господь: Ибо много званных, а мало избранных (Мф. 22:14). «Много званных , потому что Господь всех призывает стать наследниками Царства Небесного и приглашает на брачный пир. Мало же избранных , ибо немного людей идет путем спасения. Большинство, предпочитая земные блага, под разными предлогами уклоняется от небесного пира» (иеромонах Иов (Гумеров)). И Апостол Павел писал об этих блаженных избранниках: «Ибо, кого Он предузнал (*видя его будущую прекрасную жизнь во Христе), тем (*этой доброй жизнью) и предопределил (быть) подобным образу Сыну Своего (* преподобным), дыбы Он (* Имеющий особое наследие от Отца) был первородным между многими братьями; а кого Он предопределил, тех и призвал (* к служению); а кого призвал, тех и оправдал (*помог их правде одержать победу); а кого оправдал, тех и прославил (*введя в Царство Славы)» (Рим. 8,29-39).

Но прежде, чем воспринятый Богом человек вселится в Небесные дворы, он должен причаститься Небу на земле. И Давид пророчествует: «Исполнимся во благих дому Твоего». «Дома также Божии суть и поместные храмы и церкви » (ЕЗ). «Дом Твой» - Церковь на земле, где христианин обретает в Таинствах полноту Благодати («исполнимся во благих »). Эта полнота недоступна для Ветхозаветной церкви. «Благими дому называет различные дарования Духа . Ибо сказано: овому Духом дается слово премудрости, иному же слово разума (1 Кор. 12, 8) и другие дарования» (АВ). Кто обрел полноту благ дома Твоего, тот блажен. Вечными обителями таковых будет Царство Божие, дворы Твои. Ветхозаветные праведники обретут Благодать, когда их выведет на просторы Царства нисшедший до ада Господь.

«Свят храм Твой» . 1. Свят храм-скиния и храм Иерусалима, свят каждый храм Христов , потому что он «есть храм Бога из святых Святого и поелику исполнен освящения » (ЕЗ). Там незримо особым образом обитает Бог. «Он же и дивен по праведности живущих в нем пристойно праведных мужей» (ЕЗ).

2. Давид говорит не столько о здании, хотя и место то освящено, сколько о происходящем там служении и о святых , которые сделали себя храмом Богу. Храм свят и дивен в правде, потому что в нем живет, действует Бог : «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев » (Пс. 67, 36). Свт. Афанасий: освящены и святы для Бога истинно верующие и праведные ; они - храмы, и Господь в них почивает. То же у Зигабена: «Или храмом Божиим называет добродетельного человека, который есть жилище Божие, как сказано: вы храм Бога живого, как сказал Бог, что вселюсь в них и буду ходить (2Кор.6,16) и опять: (ибо) храм Божий Свят, а храм сей вы (1Кор.3,17)» (ЕЗ).

3. Дивна и свята Плоть Господа: она есть Храм для Его Божества.

«Дивен в правде» . Это словосочетание может быть причислено как к 5 ст., так и к 6 ст. В славянском тексте свят и дивен храм : «свят храм Твой , дивен в правде » (5 ст.). Однако, если учесть еврейский текст, а не греческий перевод, то «дивен в правде» «относится не к храму Божию, а к лику Самого Бога » (ГР): Дивный в правде, услышь нас, Боже . Дивен Бог и совершенна, не привычна для людей правда Его, явленная в Иисусе Христе. Эти слова («дивен в правде ») произносят не только идущие из плена иудеи, не только порвавшие с нечестием жители языческих земель, но все видящие Бога, весь Израиль (Израиль переводится как «ум, видящий Бога» ) - верующие всех концов времени и пространств земли. Так исповедуют и так молятся все, для кого Бог - единственное Упование и Спаситель, кто наблюдает Правду Божию и поэтому исповедует ее дивной . Правда и спасение Божие более всего открыты новозаветному человеку.

Бог «дивен в правде» , потому что дивно, премудро сочетает Правду с Милостью: Он, Единый в Трех Лицах , спасает нас, неправедных, и Сын Божий придет на землю ради покаявшихся грешников: ст. 6. Услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концей земли, и сущих в мори далече. Перевод: Услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли и плавающих в морях дальних! Давид обращается преимущественно к Спасителю-Христу . Пророк не перечисляет своих просьб, веря во Всеведущего, но исповедует величие Творца и Зиждителя спасения. Впрочем, ясно, что Спасителя он молит о спасении. Ты наш Спаситель и упование самых дальних островов, и правда Твоя совершенна, поэтому услышь нас, причастных к благам дома Твоего, и тех, кто еще не имеет их. 6 ст. «предсказывает спасение всех народов, живущих во вселенной , и словами упование всех напоминает пророчество патриарха Иакова (Быт. 49:10) о лице Господа Иисуса Христа , Спасителя всех людей, Который во все времена ветхозаветной истории был чаянием языков . Концы земли означают здесь живущих во всех странах и во всех краях земли, а слова сущих в мори далече означают живущих на островах морских (Пс. 96:1), не только ближайших к материку земли, но и на самых отдаленных» (ГР). При духовном толковании образов: «Слова Аввы Дорофея: По мнению некоторых, те, которые в концах земли живут, суть находящиеся в крайнем зле ; а которые далеко на море—пребывающие в крайнем неведении , и, однако же, Христос есть и их надежда» (ЕЗ). Дивна правда, являющая милость к грешникам.

Пред взором пророка встают эти «концы земли» - вершины гор и дно морей, ее пространства, моря и острова - и над ними царствует Бог: ст. 7-8. Уготовляяй горы крепостию Своею, препоясан силою, смущаяй глубину морскую, шуму волн его кто постоит? Смятутся языцы. Перевод: Ты утверждаешь горы могуществом Своим, препоясанный силою; возмущаешь глубины моря; пред шумом волн его кто устоит? В смятенье придут народы. « Препоясан силою». «Ты, говорит, Господи, препоясан силою, как поясом, то есть, силою , содержащею такое бесчисленное множество тварей, и совершенством всякого рода. В другом месте говорит он же: оделся Господь силою и препоясался (Пс.92,1)» (ЕЗ). Ты препоясан Силою и передаешь горам крепость Свою, Ты смущаешь вулканами глубину морскую, а поверхность вод поражаешь бурями, которым никакой человек противостоять не может. Все неподвижное, крепкое стоит Твоей крепостью - все изменяющееся, текущее движется по Твоей воле, и кто из этих движимых Тобою устоит, если Ты сообщаешь им движение? Ты подвиг праведных идти в разрушенный Иерусалим, Ты делаешь непреоборимым движение духа ко Христу. И «кто постоит» ? Кто останется стоять, когда Ты велишь идти? Кажется, что вопрос риторический и ответ очевиден - «никто ». Да, гора будет стоять, а река побежит - по закону Твоему, и человек должен идти к Тебе. Но пойдет послушный, а гордый «постоит », поэтому движение людей будет разнонаправленным: к Тебе и от Тебя.

Когда в ответ на чаяния человека придет Спаситель, тогда народы разделятся внутри себя на верующих и неверующих и придут в смятение. Неверующие будут идти прочь от Бога, а верующие - к Богу: тогда «смятутся языцы» . Все будут потрясены истиной Евангельского слова: в нем крепость, глубина и сила. Его действие символизирует шум волн (ГР) и движение в глубинах; «под именем гор, уготованных крепостию Божией, разумеются пророки и апостолы , действовавшие силою благодати Божией» (ГР). Не только народы, но и каждая душа придет в смятение: наш ветхий человек начнет сопротивляться Истине, требующей от него внутреннего изменения, некой жертвы. Дух наш радуется Христу и Истине его, а плотский ум не понимает этой радости. Человек смущается, приходит в смятение, как тот богатый юноша, который получил от Христа совет продать имение и следовать за Ним. Если он примет Христа, тогда Тот Сам преобразит человека, и он последует с радостью за словом Господа. В нем победит Истина Христова и воцарится дивный блаженный мир. Итак, Давид таинственно пророчествует о действии Евангельской проповеди.

В Свое Первое пришествие Бог Слово откроет Себя не только в слове, но и в знамениях - делах Своих . И человек увидит через них Делателя - и возлюбит Его: Ст. 9. И убоятся живущии в концах от знамений Твоих: исходы утра и вечера украсиши. Перевод: И убоятся знамений Твоих живущие у пределов земли. Ты украшаешь приход утра и вечера. «И убоятся живущии в концах от знамений Твоих ». «…Весь настоящий стих можно и нужно понимать как пророчество о временах новозаветной христианской Церкви , когда народы, не только ближайшие, но и живущие в отдаленных пределах земли, убоятся знамений, великих и чудесных дел Божиих, совершенных Христом и Его апостолами » (ГР), и дела эти будут совершаться Богом до последних дней мира. Каждое исцеление, умножение хлебов, превращение воды в вино, воскрешение умерших и сама смерть на Кресте являются не только реальными событиями, видимыми, наблюдаемыми, но знаменуют собой, несут на себе высшие смыслы. Через них Христос открывает Отца, Свои Божественные свойства и волю Божию о человеке. Все концы земли (вся земля), а не только Палестина, увидят многообразные «знамения Твои» (дела Божии) и обрящут веру и святой страх Божий, начало премудрости (Пс. 110, 10). Благоговейный страх-любовь станет орудием богопознания, потому что он привлечет Святой Дух. В более широком смысле, «знамения Твоя » - это дела Божественного Промысла, грозные и радостные знаки Божественного присутствия, Божией руки, когда человек, наблюдая их, с трепетом понимает: от Тебя это было.

«Исходы утра и вечера украсиши ». На восходе и закате солнца небо и земля являют всю силу и разнообразие своих красок; они радуют, восхищают сердце. Красота тварного мира не может сравниться с благодатью богообщения, и Ты украсишь «исходы утра и вечера », словно яркой зарей, церковными службами. И народы «будут радоваться и в начале, и в конце дня, поя Богу и утром, и вечером, Божественные хвалы и священные песнопения» (ГР и ЕЗ). Что происходит на службе? Созерцание, молитва, переживание святых впечатлений. Мы слышим слова Писания и поучения Церкви, просвещаемся от них и от духовных песнопений, уводящих на Небо. Мы участвуем в Таинствах - делах Твоих.

Бог, воплотившись, посетил землю, и - упоил ее, обогатил ее Благодатью Святого Духа. А земля эта - мы, Он бесконечно обогатил нас: ст. 10. Посетил еси землю и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю. Река Божия наполнися вод. Уготовал еси пищу им, яко тако (есть) уготование. Переход: Посетил Ты землю и напоил ее, умножил богатства ее. Река Божия наполнилась водами. Посылаешь Ты людям пищу, ибо это угодно Тебе. 1. Ветхозаветный человек мог понимать эти стихи как благодарение за дождь, пришедший после долгой засухи: «…Псалмопевец в переносном смысле рекою назвал здесь вообще обилие дождей , по воле Божией падающих с неба» (ГР). За дождями последует обилие плодов, уготованных Господом в пищу человеку. Давид исповедует милость Промыслителя и Отца.

2. Давид пророчествует о вернувшихся из плена: Бог после освобождения пленников Вавилона посетит «своим промыслом всю Иудейскую землю, которая столько лет не была возделываема» (ЕЗ): насытит ее дождем и прежней милостью.

3. Бог - Единородный Сын: Он посетит землю (народы вселенной) в Свое Первое пришествие и упоит ее Благодатью Святого Духа, послав Его на 50-ый день. «Река Божия». «Слова Феодорита: Река Божия есть благодать Духа , разделяющаяся на потоки и одному льющая слово (дар) премудрости, другому подающая познание и чрез них напояющая вселенную» (в ЕЗ). Пустыня процветет: человек обогатится дарами Духа. И Небесная река Рая наполнится водами, текущими из душ святых. Комментируя слова свт. Афанасия, Зигабен пишет: «Река Божия есть Единородный . Ибо как река начинается от источника, так и Он—от существа родившего Его, почему и Единосущен Ему. Он полон вод, потому что в Нем обитает вся полнота Божества: и мы видели, говорит, славу Его, и она полна благодати и истины» (в ЕЗ). Зигабен пишет: «Река Божия есть сам Спаситель наш, а воды—поучения Его : ибо речные , говорит, стремления веселят град Божий (Пс.45, 5)» (ЕЗ). По мысли свт. Афанасия: река - Евангельское слово, ее воды - Божественные обетования будущим гражданам Небесного Иерусалима: «Таковы oбетoвaния: блажени нищии духом (Mф. 5, 3), и последующие за сим ублажения» (АВ). Вода, которую Господь дает человеку, становится «в нем источником воды, текущей в жизнь вечную » (Ин. 4, 14).

У Господа для нас есть все необходимое - вода и еда . «Пища им». Пища эта - духовная , и уготована она прежде сложения мира, потому что «прежде сложения мира определена тайна о Христе, Который есть хлеб сшедый с небесе и даяй живот миру (Ин. 6, 33, 51)» (АВ). Пища эта - словесная , ее передал Господь Апостолам, чтобы в руках тех она преумножилась. Учитель заповедал «им питать ею алчущие души; ибо так делается приготовление истинной пищи…» (ЕЗ). Христос уготовил нам в пищу Свою Плоть, и человек принимает ее верой и любовью. Он учит Своих последователей, чтобы так мыслили о насущном: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4,34). Как связаны «вода» и «пища »? Обычная пища человеку - от земли, а плодородие земли - от воды. Жизнь человеческого духа - от слова Божия и силы творить его, но для принятия слова и исполнения его нужна живая вода Духа Святого. Его Господь и пошлет Церкви через Крест Свой в день Пятидесятницы.

Итак, растрескавшаяся и бесплодная земля - это люди, живущие сами по себе, без Бога. Господь Своим Первым пришествием посетит землю и упоит ее: милостью к больным и бесноватым, премудростью слова и пути Своего, Любовью Креста . Упоит же землю Дух Святой, посланный Господом. Река Божией Благодати, текущая от Престола Божия на землю, наполнит Церковь Христову водой жизни, водой Духа Святого. Дав воду, Бог даст и пищу - Свое слово, Свое Тело. Пророк писал о будущем как о познанном прошлом, которое открыл ему Бог.

Давид молит о родной земле и о человеке: ст. 11. Бразды ея упой, умножи жита ея: в каплях ея возвеселится возсияющи. Перевод: Борозды пашни напой, умножь злаки на ней! Орошенная дождем, возвеселится она, взращивая их. Капли, сияющие на листах злаков, солнце, играющее в ручьях… Для чад Своих Бог умножил колосья, и после дождя они сияют на солнце - все в благодатных каплях. Эта картина так радостна для человека, любящего землю и красоту сотворенного мира! Подай все это, Господи! Отцы читали здесь просьбу о Благодати, а за образом земли видели человека. «Бразды ея (*земли) упой » . «Браздами называет сердечные глубины » (АВ), они возделаны Крестом, напоены водой святого Крещения (ГР).

«Умножи жита ея». Умножь благочестивые помыслы (АВ). «Произрастения сей земли суть добродетели , а плод оных—вера » (ЕЗ). Итак, человек (земля) просит Бога об обилии воды (Благодати Духа) и умножении зернового хлеба - «жита» (от глагола жити). «Жито» - хлеб Таинств и пшеница слова, предназначенные для усвоения, т.е. исполнения: пищей же для христианина является исполнение воли Божией.

«В каплях ея возвеселится возсияющи» . 1. Земля - душа, «капли ея »- каждодневные дары Божественной милости: «И малые, подаваемые ей, Божественные дарования возвеселят ее» (АВ). 2. Земля возвеселится, когда придет ее Спаситель и будет действовать тихо, кротко, благодатно: «Каковы же ее капли, уразумеешь из сказанного о Христе: Снидет яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю (Пс. 71, 6)» (АВ).

3. «Капли ее суть поучения , из которых каплют божественные слова; или—мысли, текущие из Божественного писания, которые, как роса, утучняют души и которыми душа увеселяется, цветет и растет» (ЕЗ). Святой переводчик избрал для глаголов повелительное наклонение, хотя в еврейском тексте здесь формы настоящего, - по замечанию еп. Иринея.

Ст. 12-13. Благословиши венец лета Благости Твоея, и поля Твоя исполнятся тука, разботеют красная пустыни, и радостию холми препояшутся. Перевод: Благословишь и увенчаешь Ты времена года благостью Твоей, и поля Твои дадут урожай тучный; плодоносной станет пустыня, и радостью холмы препояшутся. «Венец лета Благости Твоея » - славный конец лета Господня, когда собирают урожай и благодарят Бога. Благослови венец лета, венец года, плоды земли - и тогда Твои поля будут изобильны, и пустыни Твои (целинные земли) украсятся травами, цветами и деревьями, и холмы препояшутся поясами земельных наделов или стадами, или светлыми рощами, но еще более - радостью. Смысл ближайший : Давид молит о благословении своей земли.

Смысл духовный : благослови тех, кого Ты избрал, даруй Промыслом Твоим благой венец их жизни. Пусть жизнь окончится не падением, а венцом, пусть душа созреет для Царства, достигнет преподобия или претерпит мученичество. Благослови чад Твоих - и они примут Благодать (« исполнятся тука» ), принесут плод духовный, украсятся тишиной («разботеют красная пустыни »), с радостью пойдут на дело Божие («радостию холми препояшутся »).

Смысл мессианский. «Лето Благости» - время проповеди Господа . Давид молит Св. Троицу, чтобы пришел Венец всех времен, «Венец лета Благости Твоея », - Господь Иисус Христос: «Лето, или время благости, есть прекрасное время проповеди, которого венец есть Христос, потому что Христос облек и украсил его Своими делами и словами» (ЕЗ). Благослови дело и жизнь Воплотившегося, Который сказал, цитируя прор. Исайю: «Дух Господень на мне; ибо Он помазал Меня, благовестить нищим послал Меня... проповедать лето Господа приятное» (Ис.61, 1). Он - Венец всех времен. Он придет, и тогда то, что Ты возделывал, над чем трудился долгое время («поля Твоя» - народ иудейский ), и чего еще не касалась Твоя преображающая рука («красная пустыни» - народ языческий), - станет тучным, пропитанным водами Христова учения. Тогда, словно холмы цветами или виноградниками, препояшутся радостью возвышенные над суетой люди. Впрочем, венец лета, венец времен проповеди - это терновый венец страстей Христовых. Страсти станут причиной радости о спасенном мире, поэтому так светлы образы 64 Пс. «Выражение: благословишь , то есть, похвалишь и прославишь— можешь, читатель, относить к Отцу ; ибо так Отец прославил Сына, сказав: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Матф.3,17)» (ЕЗ)

Смысл эсхатологический . «Венец лета благости » - «время будущего века» (АВ), в нем святые увенчаются, верующие (поля) впитают Благодать, словно поля - влагу, пришедшие от язычества (пустыни) украсятся славой за благочестие. Холмами и горами называет предстоятелей Церквей, Апостолов, которые препояшутся особой радостью (АВ).

Ст. 14. Одеяшася овни овчин, и удолия умножат пшеницу, воззовут, ибо воспоют. Перевод: Оденутся руном ягнята, и в долинах обильно уродится пшеница. Воззовут все к Тебе и воспоют. По благословению Твоему овны оденутся мягкой волной, а долины - золотой пшеницей. И воззовут к Богу, и станет песней бытие их.

Давид пророчествует о Новозаветной Церкви : «По изъяснению св. отцов (Афанасия Великого, Феодорита и др.), под овнами овчими , в таинственном смысле, нужно разуметь народных правителей, архиереев и священников, которые святым крещением и благодатию священства оделись во Христа » (ГР). Или: «Овни овечии суть Апостолы, как водители и властители словесных Христовых стад; они то облеклись благодатью Св. Духа во время Пятидесятницы, как сказано выше: оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не облечетесь силою свыше (Лук.24,49)» (ЕЗ). «У долия» - долины, низменности - они принесут обильный плод, потому что примут благословение от Бога, примут жизнь и прославят Творца бытием своим: «Воззовут, ибо воспоют». В духовном смысле: «удолия» - «бесплодные прежде души язычников и впоследствии с верою во Христа исполнившиеся плодов духовных (Гал. 5,22-23)» (ГР). «Удолия, после того как изменятся на лучшее и умножат духовные плоды, непрестанно будут возносить Тебе песнопения» (АВ).

А теперь обратимся к началу 64 Пс. «Тебе подобает песнь , Боже, в Сионе », - и спасенное Тобою творение воспоет Тебе: удолия « воспоют ». «Тебе воздастся молитва во Иерусалиме», - и спасенное человечество воздаст Тебе благодарственной молитвой в Царстве Славы, в Иерусалиме Небесном: «Воззовут , ибо воспоют» .

Коль славен наш Господь в Сионе. Переложение 64 псалма. М. Херасков

Коль славен наш Господь в Сионе,

Не может изъяснить язык.

Велик Он в небесах на троне,

В былинках на земли велик.

Везде, Господь, везде Ты славен,

В нощи, во дни сияньем равен.

Тебя Твой Агнец златорунный

В Себе изображает нам.

Псалтырью мы десятострунной

Тебе приносим фимиам.

Прими от нас благодаренье,

Как благовонное куренье.

Ты солнцем смертных освещаешь,

Ты любишь, Боже, нас как чад,

Ты нас трапезой насыщаешь

И зиждешь нам в Сионе град.

Ты грешных, Боже, посещаешь

И Плотию Твоей питаешь.

О Боже, во Твое селенье

И взыдет наше умиленье

К Тебе, как утрення роса!

Тебе в сердцах алтарь поставим,

Тебя, Господь, поем и славим!

Слова М. М. Хераскова (1733-1807), музыка Д. С. Бортнянского (1751-1825). Официальный гимн Российской империи . Исполнялся на торжественных церемониях, входил в военный ритуал производства юнкеров в офицеры, звучал после артиллерийского залпа и сигнала горнистов "На молитву, шапки долой!" С 1856 по октябрь 1917 года Спасская башня Московского Кремля ежедневно в 15 и 21 час вызванивала "Коль славен", а в 12 и 18 часов - "Преображенский марш". В 1833 году официальный статус государственного гимна закрепился за "Молитвой Русского народа" ("Боже, Царя храни!") В. А. Жуковского на музыку А. Ф. Львова, но "Коль славен" продолжал сохранять свое значение в качестве церемониального гимна.